炁

「先天之炁」奧妙在哪裡呢？

簡單來說，太極之氣來自於無極，無極就是虛空，這些都是無形無象的概念，必須用我們的靈性去體會，而不是以腦袋去思考。所謂的靈性就是元神，腦袋則是識神。識神就是有妄念與思想的狀態，元神是清靜無妄的狀態，也就是放空。為什麼非得放空，才能體會太極之氣呢？這跟大道之機有很大的關係。我們以(周易闡真)的解釋來研究，話說「無極」是靜極的狀態，雖是靜極，當中卻富含了無比的能量。而氣機一動之後，便成了太極，太極是運轉的狀態。太極當中有陰陽二氣存在，也就是兩儀。兩儀分別是陰與陽，陰和陽兩者的相盪、交錯，組成了四象，四象又代表五行。從河圖來看，五行又分為陽五行（先天五行）與陰五行（後天五行），以下這段經文有提到：

河圖者，五行順行，自然無為之道也。孔傳曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也。和也者，天下之達道也，即四象在外一氣流行也。中者，和也、一氣也，總是太極也。惟人也，秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。但此五行有先天有後天，先天五行屬陽，後天五行屬陰，一三五七九，陽五行，先天也；二四六八十，陰五行，後天也。以先天而論，一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元氣，屬土，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金，此五元也。五元既具，五德即於此而寓之。

五德者，仁、義、禮、智、信也。

元精者，不精之精，其體純粹，發而為智。

元神者，不神之神，其體圓通，發而為禮。

元性者，無性之性，其體柔慈，發而為仁。

元情者，無情之情，其體剛烈，發而為義。

元氣者，無氣之氣，其體純一，發而為信。

五元者，五行之氣。

五德者，五行之性。

五元、五德生於先天，藏於後天，當人在胞胎之中，混混沌沌，一氣渾淪，形跡未見，其理已具，所謂未生出者，如圖中五，五點攢於一處。

上段經文說明了「人」的生成之道，因為人秉天地之氣而生，所以是半陰半陽，此陰陽指的是氣，也就是分別從天與地所承接到的陰陽二氣。所以人的體內，包含了先天的陽五行，以及後天的陰五行。「元」就是「原」，指人未生之前所原有之元，因其無形無象，所以屬於先天。先天只有好，沒有壞，是生生不息、歷久不衰的！因為河圖是相生，也就是文中提到「土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。」代表循環不已、永不磨滅，繞了一圈之後，又回歸於中，也就是中道、太和、中庸。因此河圖說的是先天無為之道！

再來看「洛書」的經文解析：

洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。洛書，蓋取逆剋之理。逆剋者，以陰剋陽，右行也。故中土剋北方水，北方水剋西方火，西方火剋南方金，南方金剋東方木，東方木剋中央土。陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以剋為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不藉賴，陶熔成就矣。

金火陰陽俱錯，水木陽不動而陰錯者，金火剋而水木生氣收斂也。剋之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯剋而中綜生。錯者，錯亂也。陰陽錯亂於外而相剋也。綜者，總整也。陰陽總整於中而相生也。錯中有綜，借陰復陽，後天中返先天之道，不在是乎？

人自有生以後，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，真者埋沒，假者張狂，七情六慾，般般倶有，五蘊八識，件件皆全，百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失，如洛書，陰水剋陽火，陰火剋陽金，陰金剋陽木，陰木剋陽土，陰土剋陽水之象。書有五無十者，陰土錯外去剋水也。

上段經文說明「人」自出生之後，元陽（元神）與肉體結合，有了形質，於是落為後天。有形有象之物，便有生滅，因此人有生老病死，這是無可避免。且洛書是相剋，因其「五行錯亂」，既然錯亂相剋，就會有所缺損，也就是吉凶禍福等現象。人有肉體的牽制，不僅體內陰陽之氣不交，且五行錯亂無章，這說明人身已失去了原有的秩序，氣機不合天理的運轉之道。於是被後天識神的喜怒哀樂等七情六慾所干擾，而打亂了和諧的局面，因此造化了種種的命運起伏，不得安寧。所以洛書說的是後天有為之道！

簡單來說，河圖與洛書，清楚的指出「人」生成的來龍去脈，也就是如何從先天墮為後天。

生而為人，有什麼樣的苦，我想各位心裡多少都能明白。如佛教所提及的「八苦」：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。其箇中滋味，實為如人飲水，否則諸位同修不會尋尋覓覓，想要藉由修行，找到一個避風港，希冀解脫。這些「苦」，就是來自於洛書所言的「錯亂」所致，而造成「錯亂」的源頭，就是人的識神。我們繼續來看看經文：

太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。以後天而論，二為識神，屬火，為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六為濁精，屬水，為癸水；八為遊魂，屬木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土，此五物也。五物既具，五賊即於此而寓之。

五賊者，喜、怒、哀、樂、慾也；遊魂主生，其性善，感則生喜；鬼魄主死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其性貪，感則生樂；濁精至浮，其性痴，感則生哀；妄意至動，其性亂，感則生慾。但後天五物、五賊，雖是五行所化，其中猶有分別，五物之中，精、神、意皆後起，雖魂、魄最先，魂更先於魄也。

魂者，歷劫輪迴之種子，為人為鬼是他，為聖為賢是他，為善為惡也是他，披毛戴角也是他，身未生時他先來，氣未絕時他先去。當人破胞出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時，魂一入竅，受後天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地時無聲者，不成。以其遊魂未入，雖有元性，不能獨存，假借真存，真亦借假而留也。

至於魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結，生後七七四十九日而始全，死後七七四十九日而始滅，世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳。

魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，輪迴不息，歷劫不壞，魄則隨身而有無之。識神雖受火氣而生，亦魂之所出；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。

意者，思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也。五物、五賊，皆是生身以後所有，所謂己生出者也。以其事在生身以後，故謂後天。

由上段經文可知，元神在先天時，是無識無知的狀態，也可說是清靜無妄，因而是至善的，當然沒有災禍、疾病與缺陷。因此人未生之前，是逍遙自在、無憂無慮、不受拘束的。自從有了肉身，就有了五賊來擾亂心智，導致作惡、造孽。一旦種下了惡因，便有惡果相對，於是開始輪迴不已，永遠無法回到先天。先天就是所謂的極樂世界、至善之地、圓滿之鄉，是儒、釋、道所稱的最高境界，也就是仙佛之境。每個人都想學佛、修仙，既然想學，就要先瞭解仙佛到底處在什麼樣的境地、研究如何達到那個境地，然後徹底的去仿效、實踐，這樣才是真正的修行觀。千萬不要想望仙佛直接帶您登天，如果這麼好過，那些古代仙真、法師也不需要修得這麼辛苦，請仙佛來接引上去，不是最快的嗎？事實並非如此，而是您如果無法修到那種境界，是根本上不去的，仙佛也莫可奈何。又人自有身之初，至有身之後，其發展變化，也在經文中詳細的記載：

有生之初，後天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏，一舉一動，皆先天主宰，後天不過為役從耳。故嬰兒無識無知之時，至善無惡，仁之至矣。仁即元性之見端也，人我兩忘，義之至也；義即元情之見端也，聲色不迷，智之至矣；智即元精之見端也，心氣和平，禮之至矣；禮即元神之見端也，誠一不二，信之至矣；信即元氣之見端也。靜之則為五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂之跡，俱出無心，喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也、和也，是謂無慾。無慾則精、神、魂、魄、意，各安其位，聽其先天主宰。

先天、後天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝，或先天動而後天成，或後天動而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一氣，無傷無損，圓成具足，如圖之五行。陰陽同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。及其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交於後天，於是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷，五物並興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消，日復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。惟聖人有先天之學，能於先天未極之時而保陽，於後天將生之時而退陰，借後天養先天，以先天化後天，行無為之道，直入聖基。

人身有先天陰陽、後天陰陽並存於內，而人初生時，因為智識未開，仍保有如先天元神主事之狀態，因此體內的先天、後天之陰陽，尚處於和諧的運轉，是最為純真至善的。人若能從小循著中道過生活，使得善心常現，惡心減少，自然會使得身內的先天陽五行維持運轉，以陽制陰，不僅身體較為健康少病，心情也會較為開朗樂觀，運勢較為平順安泰。但因為人身畢竟是有形之物，先前我們提過，有形有象之物必有生滅。人身在成熟之刻，精力到達鼎盛，之後便會開始走下坡。二八之年也就是我們所謂的青春期，那時精力是最為充沛、全身機能最佳，也是生長發育的主要時期。日後陽漸衰、陰漸生，先天的五元慢慢被消減，強健不再，包括身體代謝率愈來愈差、抵抗力愈來愈弱，健康開始亮起紅燈。隨著時間的過去，人也漸漸的衰老，於是而病、而死。這就是人生的過程，經文早已明示。但以現在科學、醫學、養生學來論，也有各種保健延命之道，但即便是再謹慎小心、生活正常，也不見得能躲過病死的摧殘，這就是無奈之處。那麼該如何是好呢？有沒有解決之道？有的，我們再來看經文怎麼說：

 

天有好生之德，借神龜泄露返還之道，使人人歸家認祖，在性命根本上著腳耳。根本在於何處？即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。這個門，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此，五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷、五物皆發，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂之性；守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂之性，變而為仁義禮智之性。

後天中返先天之道，即於陰五行中返還陽五行，復歸於一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：「恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」此信即先天來復之信。此信一復，戊土發現，內有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土剋癸水，而水返陽矣。水返陽而智本於信，智不妄用，無貪無求，心平氣和，則樂真而有禮，智中出禮，是壬水剋丁火，而火返陽矣。火返陽而禮本於智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，是丙火剋辛金，而金返陽矣。金返陽而義本於禮，義不過偏，通權達變，循規蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金剋乙木，而木返陽矣。木返陽而仁本於義，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無慾而有信，仁中行信，是甲木剋己土，而土返陽矣。土返陽而信本於仁，止於其所，而不動不搖，真土現象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂皆歸無慾，仁、義、禮、智皆歸一信。

五氣朝元，後天五物，皆聽命於五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎，渾然天理，人慾不生，還元返本，歸根復命，依然是生初本來面目。

仙佛早已明示了一條重生之路，也就是教導我們如何從後天返回先天，也就是借假修真。「假」指的就是這個肉身，「真」指的就是元神。如何運用這個肉身，來修出太極之氣，以求身體狀況回春、開展智慧、消災解厄，進而解脫命運的枷鎖，重返先天無極之鄉，就是本門研究的宗旨所在。