承上文
老狐仙笑著說：「哇，你問這話太隨便了，也根本太見外了。只要是女人都想和《春秋》所說的季姬和鄫子的故事一樣，都可以自己來選擇配偶，婦女如果婚事已定，怎敢再不守分寸呢？但是男女之間偶而私贈禮物代表思慕之情，也是人之常理，不必因此墨守成規而大驚小怪。有關狐的男女之情，大抵上就是我講的這樣，你也不用太過杞人憂天了！」劉師退的問題可真多，他還問：「為什麼狐仙會有些借住在人家的頂樓或書房甚至藏經閣，有些則住在荒郊野外？」老狐仙笑著說：「事情是這樣的，那些還沒得道的狐，還是具有獸性，所以遠離塵囂到森林去，對他們的修煉是有益的。已經得道化成人的狐仙，他們的生活行動都和人相同，所以自然和人們相處會比較方便。至於道行高深的狐仙，不論在城市和山林都可以居住，這情形如同大富大貴的人家，他們的財力足夠使他們心想事成。」
劉師退問了老狐仙許多有關狐的疑問，老狐仙所談的反倒是勸人行善與修持，他接著對劉師退說：「我們生而為狐，必須辛辛苦苦修練一、二百年才能轉化成人，你們一生下來就是人，以我們狐的立場來說已經成功了一半，可是看你們整天無所事事，簡直就同草木的生長腐朽過程一樣，實在是枉費為人了！」
這劉師退也不是省油的燈，他自認精通佛家經、律、論等經典，就想和老狐仙談禪，老狐仙看穿了他的心意，便辭謝說：「佛家地位當然崇高，但如果修練功夫不到，一進入生死輪迴，在來生中你早已失去前生面目與修為，倒不如修練長生不老功夫還比較有把握不會迷失自己，我也有好幾次遇到高人要對我指點迷津，但我不敢見異思遷，還是專心修練我的長生不老要緊。」 劉師退心想也該告辭了，就對老狐仙說；「今日能和您見面，真是三生有幸，您可以給我ㄧ些勉勵的話嗎？」老狐仙猶豫許久，終於說：「夏商周三代以下的人，沒有不愛好虛名的人，當然這是指一般人，自古以來的聖賢，待人處世總能心平氣和、毫不做作，可是看那些宋明的理學家們，燃眉怒目儘說些沒營養的話，流於空談而不知身體力行，所以就生出許多沒意義的是非，你要小心不要犯同樣的毛病！」劉師退謹領教益之後，茫然若有所失，因為劉師退知道自己的性格太過嚴峻高傲，有時甚至太過吹毛求癡與不近人情。
狐王出現在西遊記中。九尾狐最早出現在山海經。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”
《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙 氣，狸似乎只是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。
東漢《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。到唐宋時期，狐已被人設廟參拜，且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰﹕無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時的封神演義中出現，《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神
秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。
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