承上文
狐仙的真面目
傳說中的狐仙(或狐妖)到底歸屬於何種類別呢？
傳說中的狐仙(或狐妖)到底歸屬於何種類別呢？
這是一個相當有趣的問題，眾所周知，人與動物不同類，而狐仙(妖)卻是介於二者之間；陰陽不同路，惟狐仙活躍其間；仙妖不同途，狐仙卻處在仙妖地位之間。
史上狐仙記載始於何時呢？夏商三代前並無任何文字史料紀錄可查，然而《史記．陳涉世家》中記有秦朝末年，陳勝命令士兵把火放到籠中晃動，隱約見如燐火一般，後裝作狐的叫聲，喊著「大楚興，陳勝王。」。可見當時已經有狐之記錄，且假借狐鳴來散佈謠言。
西漢劉歆《西京雜記》中提到，廣川王劉去疾喜挖古墓，有一次挖掘晉國名將欒書墳墓時，發現墳內有一隻白狐，就追過去並刺傷白狐左腳。當天晚上廣川王夢見一位白髮白鬚老人來責問他，並用手杖打傷他的腳。這是最早記載狐仙轉化為人故事，發生在漢朝。
唐張鷟《朝野僉載》中指出唐初以來，老百姓多有供奉狐仙，時諺說：「無狐魅，不成村。」意即幾乎每個村莊都有狐仙廟。狐仙傳說盛行於唐代，宋《太平廣記》所記載的狐仙事蹟，唐代的是佔了十分之九，由是可證。
史上狐仙記載始於何時呢？夏商三代前並無任何文字史料紀錄可查，然而《史記．陳涉世家》中記有秦朝末年，陳勝命令士兵把火放到籠中晃動，隱約見如燐火一般，後裝作狐的叫聲，喊著「大楚興，陳勝王。」。可見當時已經有狐之記錄，且假借狐鳴來散佈謠言。
西漢劉歆《西京雜記》中提到，廣川王劉去疾喜挖古墓，有一次挖掘晉國名將欒書墳墓時，發現墳內有一隻白狐，就追過去並刺傷白狐左腳。當天晚上廣川王夢見一位白髮白鬚老人來責問他，並用手杖打傷他的腳。這是最早記載狐仙轉化為人故事，發生在漢朝。
唐張鷟《朝野僉載》中指出唐初以來，老百姓多有供奉狐仙，時諺說：「無狐魅，不成村。」意即幾乎每個村莊都有狐仙廟。狐仙傳說盛行於唐代，宋《太平廣記》所記載的狐仙事蹟，唐代的是佔了十分之九，由是可證。
清．紀昀《閱微草堂筆記中的如是我聞四》所記，張鷟《朝野僉載》稱唐初已來，百姓多事狐神，當時諺曰：『無狐魅，不成村。』……其源流始末，則劉師退 先生所述為詳。蓋舊滄州南一學究與狐友，師退因介學究與相見，軀幹短小，貌如五六十人。衣冠不古不時，乃類道士。拜揖亦安詳謙謹，寒溫
畢，問枉顧意，師退曰：「世與貴族相接者，傳聞異詞，其間頗有所未明。聞 君豁達，不自諱，故請袪所惑。狐笑曰：「天生萬物，各命以名，狐名狐，正如人名人耳；呼狐為狐，正如呼人為人耳，何諱之有？至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。人不諱人之惡，狐何諱狐之惡乎？第言無隱。」
至於狐仙的來龍去脈，則以劉師退所說的較為詳盡。話說滄州南方有一位老學者，與一位老狐仙朋友，劉師退就請老學者引薦他與狐仙見面。初見時，只見這位老狐仙五短身材，面貌如五六十歲的人一般，穿著不新不舊，就像一位道士，相互行見面禮時，其禮儀則相當得體，態度亦安祥謙謹。寒暄後，老狐仙問他有何問題。劉師退提問說，狐仙既已得道，應是駐顏有術與長生不老，那為何傳說中會出現老狐？老狐仙回答說：「所謂修煉得道，是指變成人的道法，而一切的飲食男女，生老病死與人無異。若能修煉成仙，則是另外一回事，就如同千百個考生中僅一、二人能覓得一官半職般。藉不斷修煉成人的狐，就如同勤學累積學問而功成名就的人；至於那些利用狐媚迷惑手段來採補自身者，
就好像走捷徑投機取巧一樣，而且會傷害很多人，往往會冒犯天條。」劉師續問：「那有關狐界的禁令和獎懲制度，是誰在管理執行呢？」老狐仙說：「小的賞罰統一由族長來執行，比較大的賞罰則由當地的鬼神來監察。如果沒有這些禁令，那像我們狐仙都能夠來無影去無蹤，還有什麼事做不了的呢？」
劉師退又問：「只聽說女狐仙為人生子，沒聽說女人為男狐仙生子，這是何故？」老狐仙微笑說：「呵呵，此事不足一談，狐仙向來只能有所得而不會做任何付出的，所以狐仙只能接受人類的播種而懷孕，才不會施捨狐的下一代給人類。」
劉師退又說：「那狐仙和人類居住生子，如同織女星把支機石送給他人，難免會引起牛郎的嫉妒一般，難道不會引起狐仙元配的醋意嗎？」
劉師退又問：「只聽說女狐仙為人生子，沒聽說女人為男狐仙生子，這是何故？」老狐仙微笑說：「呵呵，此事不足一談，狐仙向來只能有所得而不會做任何付出的，所以狐仙只能接受人類的播種而懷孕，才不會施捨狐的下一代給人類。」
劉師退又說：「那狐仙和人類居住生子，如同織女星把支機石送給他人，難免會引起牛郎的嫉妒一般，難道不會引起狐仙元配的醋意嗎？」
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