人能得生存之理者，是一陰一陽，為一性一命，二者全方能為人也。也就是性命雙全，方成得一個人，而人要性命雙修圓滿，方能成得個仙佛，未有二者不全。而能成人成仙佛者，要成仙佛亦必先使先天元精元氣順暢使之成健康人，再以逆修成仙佛，所以知要成為仙佛，需先為人能活。修者修什麼？修太極而矣。當未有天地，未有人身之先，總屬虛無，如易所謂無極而太極時也。太極是一氣之極至處，無極是一氣之極無處，無極在太極之先，太極雖有一氣，卻無陰陽動靜，是所謂鴻濛未判之時也；如人懷孕胎兒有形，卻還未有陰陽動靜時，不能分判是男是女也。在無中恍惚，若有一氣動，即是鴻濛未判而有將判者，判言分也，未分陰陽動靜也。此是名道氣，亦名先天氣。似恍惚將判，言先天氣，必如此時此景象之氣，方是虛之極，靜之篤者，為至清可煉金丹之藥物，不如是，則氣非先天。此氣久靜而一動，漸動而分陰陽，陽而浮為天，比如人之有性也。陰而沉為地，比如人之有命也。此言陰陽性命皆在動分後之說的，不兼靜一說。動後又可言分陰陽為二乎。古云：﹁一生二，二生三，見得是如此，便說如此。﹂非今世傳授者說有動就是先天虛無之氣，蓋氣有分清濁之氣，清與濁皆由其傳授師與修者之心態而定，心之邪者所放之能量不清有雜質，故濁為陰氣。修鍊必需重新過濾洗清，否則濁氣動，只會引進邪靈，或病氣入體。故勸修鍊者拜師要拜明師，修心要先明心明理，否則將自毀前途。
陽動極而靜，陰靜極而動。動靜原是循環不已的。陰陽相交之氣，而遂生人。陰陽不交，則天地不能生，旡氣之人，必不能修虛旡元氣而成仙佛。因人之所以得為生者，是有陰陽二氣之全，有立性立命之理。故曰：﹁人身一小天地者也。﹂稟此陰陽二氣順行，隨其自然之變化則生人，再逆修而返還，此是修自然之理，則能成仙成佛，是以有三次變化，而人道全。人道者，生身成人之道也。
順行人道亦有三變，言一變之關，自陰陽無交合之氣而合為一氣也，如父母初交媾二氣初合一氣於胞中，此時只能說是先天一氣，因此時母胞胎中還未長成人形，所以無呼吸也旡神，這是第一次變化狀況。直至母親胞胎中之元氣漸長成似有人形，方微有一點氣，好像是呼吸，而未成呼吸，此象正是神氣將判未判之時，及已成呼吸後，即隨母呼吸，此象則是神氣已判，而此是胎之未十月圓滿之時，但已判為二，即是屬於後天。二是尚精微而未成粗跡，從此漸長成胎兒之時。斯時，胎中之兒漸生五臟，漸分立心腎之形，而成胎也，亦是欲立性立命矣。因有心臟即具有性之元，有腎即具有命之元。神已固定藏之於心，神即性，是心中所有，且固定不能離於心。氣也已固定而藏之於臍，氣即是命，是腎中本有，亦固定不離開於腎。及至手足能舉動，或翻身而口亦有啼聲者，是十月已足也，此是神氣在胎中已完全，此是二變之關也，言一分為二也。二次變化者，亦是胎滿十月，有氣為命，有神為性，而將胎產也。待出胎時，先天之氣仍連接在臍，後天之氣在口鼻，而口鼻呼吸，亦與臍互相連貫。此時先天之神，仍在心，由是氣神雖是二象，總是同心動靜為循環。此言性有動靜，命亦有動靜，即前所謂一分二，二亦有動靜之說。如人之睡時，氣也靜，性也靜，及至有覺時，本氣亦有覺，氣也動，性也動，即後所謂神氣同動者。儒亦言氣一則動志者，似此。
三次變化者，是產後長大成人，精氣盛極，男子十六歲，女子十四歲也。男子年至十六歲，神識全矣，精氣盛矣，即有精子。女子十四歲，神識全矣，天癸月經亦來，待發而馳逐為情欲，到此則是三變之關在焉，此時或有時會氣透陽關，就是命根︵性器官︶元氣衝動於中，未有不發散而馳於外者，故到陽關︵性器官之處，常有夢遺漏精、漏經水︶，亦是元精元氣常行路線之處，謂之長大成熟之境。有此象，則人之情欲之神，亦會到陽關。而神本來就有通天徹地之能，亦有知內知外之本能，內外總攝於一神。內有動，神也知，外有動，神也知，故人行惡、行善，神明能知之甚詳。如馳於情欲之想，此先天氣便化為後天精也，則順行為生人之本，則人多墮落於凡塵世事，謂之三變者如此。
修道者如人之生長，亦有三關修煉，如能修至神氣相合，則是得仙道。修煉三關者，是男子使元精返為元氣，女子使精血返於元形，即是百日關中，築基之工法也。法華經中，佛亦說百日之期。初關男子煉精化氣，女子煉血化形。再向上一乘煉法是中關煉氣化神，使氣煉為神，即十月關中，轉神入定之工也。又再向上一乘煉法是上關煉神還虛，使神還為虛，即九年面壁之大定也，謂之三關修煉，而所以能成仙者。即是從人三變逆行修返到二變，從二變返到一變，從一變轉到虛無之位，由此虛之而又虛，虛到無極，便是天仙陞遷到極尊處，是為天仙矣。
這篇文所講合用修煉之功法。即三變者已前，是說人之所以能得生之理，是自然順行也。自修煉三關已後，是說此逆修能使之長生不死也，說到此點，是說人若能真修實悟之時，必當用正統道法修煉之功，來恢復元精元氣，不可不知。以上皆論淺說性命之道，淺說修煉之功法。
見了真空空不空，圓明何處不圓通
根塵心法都無物，妙用方知與佛同
