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2017年9月4日 星期一
太上老君清靜經
太上老君清靜經
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源。動者，靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫，人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，爲心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見于空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜；真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣！如此清靜，漸入真道；既入真道，名爲得道；雖名得道，實無所得；爲化衆生，名爲得道；能悟之者，可傳聖道。
太上老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不明道德。衆生所以不得真道者，爲有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！
清靜經的理解和解釋
1 老君曰：大道無形，生育天地：大，大指宇宙空間無限，地大物博。道是至高無上的。無形，沒有形狀，視之不見。生育，養育，生育是不可名狀之物，大而無外，小而無內，是陰陽精體之合，所以叫生育。天地，以陰陽，清淨渾濁，分爲天地，陽爲清，上升爲天，陰爲濁，下降爲地。大道是永恒不滅的，天地萬物，都是從她所生、所養，她是萬有之源，萬化之本。所以說她生育天地。太上老君說，天與地之間，空而無相，可是天與地間，雖然是沒有形體，却能生育出天地之間的一切有生命的動植物，以及與無生命的，例如沙土、石頭，等等及許許多多的物體。
2 大道無情，運行日月：無情，沒有偏愛及私情。運行，旋轉運行及世間萬物，日月，指日月星辰。萬物都在大道包容之中，但她一視同仁，沒有半點偏愛和私護，在大宇宙中旋轉運行，沒有止息，也沒有偏差，那就是沒有一分一毫私情。然而人就有喜怒哀樂，有情。天地萬物（除了人）都是有運行的規律。若違背了運行的規律，它就要受到天地的懲罰。
3 大道無名，長養萬物：無名，因無形、無象、無情，所以叫無名。《道德經》雲：“道常無名。”無名指有功而不爲名的意思。長養，生長養育。萬物，指世間萬事萬物。天地空間，雖然沒有名字，但自生萬事萬物，却能養育萬物，滋潤萬物，而不爲已有的博大無私胸懷。人爲何邀功圖名、貪婪聚財、爲私喪命呢？
4 吾不知其名，强名曰道：强名，勉强稱名。大道是萬事萬物産生、發展、滅亡的根源，就連太上老君都不知道怎麽稱呼她，就勉强稱之爲“道”。《道德經》雲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以爲天下母。”
5 太上老君教人知道：凡是有智慧的人士，應當有天地之胸，永恒常存，學習她的無形。“外其身而身修，忘其形而形存”。做到無情無念，沒有七情六欲，心地才能清靜，本性才能永住。還要做到無名。能做到一念不動，心地圓滿無缺，萬事萬物都是從無名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功也！
6 夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物：夫，發語詞。清爲天，正陽之炁，上升爲天。濁爲地，正陰之炁，下結爲地。有清有濁，指能清能濁。動，指動態。靜，指靜態。有動有靜，指能動能靜。天清，指天動而清。地濁，指地凝而濁。天動地靜，指天地有動有靜。男清，男了有神炁之清。女濁，女有有敗血之濁。男動，男子好動。女靜，女子好靜。降本，歸于根本。流末，返于末端。有清有濁。因爲有時候，有些地方是清淨的；有時候，有些地方就顯得非常污濁。有動有靜。清淨是污濁的源頭，如水源在上游則清淨的，在下游就顯得污濁。像天空是清淨的，大地就顯得混濁。像天體的運轉是屬于流動之形，大地的本體是屬于靜止之物。男人是屬于清陽之體，女人是屬于濁陰之身。男人是表現外在的、活動的；女人就表現內在的、靜止的。因此，清陽之氣是上升的，陰濁之氣是下降的。如果清陽之氣不能保守，那麽本來靈性便容易下降；如果本來靈性下降，便失去了本性的主宰；如果失去了本性的主宰，便容易産生情欲之念，思想與行爲便自然而然流于下體之末端；如果萬物的思想與行爲流于下體之末端，便有陰陽之交合；如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪回之萬物來。
7 清者濁之源，動者靜之基：源，源頭。基，基礎、根本。清者濁之源，動者靜之基，指清、濁、動、靜乃相對之態，有晴天就有陰天，有生就有死，兩者相互轉化的運動，才有生生不息的大道運行。活動的事物只是清靜的基礎，如建築物都是由活動而來的，活動的力量只是靜止的基礎，只有清靜才是萬物的根本之道。
8 人能常清靜，天地悉皆歸：經雲：“江河淮海，非欲于魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自來歸之。人能清虛寡欲，無爲非于至道，至道自來歸之于人。但能守太和元炁，體道合真，萬物悉歸耳。”所以，人如果能够經常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學道的根本，每個人都不可忽視啊。
9 所謂大道乃是大道中自然而然大道無形的運作，絲毫沒有一點自私的作爲，這樣才能做到“大道之行也，天下爲公”的境界。清、濁、動、靜、天、地、男、女，萬事萬物的生生化化，由本到末的運行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，隨波逐流，便是生死輪回！如果放下身心，合于大道的清靜無爲，便是道德崇高的人了。
10 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之：神，指人的元神（心神）本性，來自無極中的真陽之靈。（佛教教做空，道教叫做無極）心，元炁結成的東西，聖人雲：“聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成。”七情六欲，是識神著了外境而生之貪念，元炁所結成之心，本來是好靜，但貪欲之念一起，人的心神本來清靜，都是因世欲之事干擾，而使之不清靜。人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的欲望牽引去了。
11 常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。人能去除七情六欲，內守元和自然之炁，內心自然而然就會安靜，澄濾這個心性之後，我們的元神，自然能够清醒。古仙雲：“欲從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。”常能遣其欲。而心自靜。自然六欲不生，三毒消滅：六種，眼、耳、鼻、舌、身、意，欲，情愛之喻。觀境而染，謂之欲。自然六欲不生。所以眼見耳聞，意知心覺。自然不會帶來干擾。如果世上之人能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮，而安其神，那麽六欲自然而然就會消滅不能存在。三毒，貪妄心，愚痴心，嗔怨心（指身、心、口。）又說三毒爲三尸，上尸好華飾，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能斷其華飾，遠離滋味，絕其淫欲，去此三事，就能使毒消滅，三毒既滅，就能神如炁暢，自然清靜。
12 所以不能者，爲心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能够做到的，指人心被名利、聲色、滋味等所動，性亂情惑。爲心未澄，指心不能澄清，做不到。欲未遣也，指欲望還沒遣除。人心迷惑未斷，心有所染，不能窮盡妙理。
13 能遣之者，內觀其心，心無其心：如果人能够遣除這些欲望，人能斷情、絕貪、去欲，使心處于形內，不能够從外形上看到心內世界，達到清淨的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。
14 外觀其形，形無其形：你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。形由心主宰，心由形表現出來。形無主就不能安靜，心沒有形表現出來就不存在，心處于內，形見于外，內外相承，不可相離。心離開形體，叫做無心。無心，也就無形，所以叫做形無其形，形無其形就合于道。老君曰：“吾有大患，爲吾有身。及吾無身，吾有何患。”外觀其形。形無其形。
15 遠觀其物，物無其物：就是了望遠處的物體，遠處的物體，也不是什麽物體了。物，五行造化謂之物，塊需然有凝謂之形。凡是有形質的，都是後天之物。物無其物，謂之真空也。《道德經》雲：“道之爲物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，而放下後天有形的假物，如此才能修道成真。遠觀其物。物無其物。
16 三者既悟，惟見于空：三者，指心、形、物。空，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。凡夫俗子，都執著身、心、外物三種東西，而學道的又常常執著外面的法界，內裏的元神，遠處的神通，都能了悟一切都是虛幻話，使大道賦予了神性，即可超凡入聖了。神”的高上境界，即是真空的境界了。
17 觀空亦空，空無所空：空，真空。觀空也空，大道無象，空也有空象，應把此空象也加以忘去，則真空之境更加真實。空無所空，凡一切物類，都是從道而産生。大道坦然常存于物，非爲斷滅也。觀看到虛無的天空也是虛幻的。
所空既無，無無亦無：就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麽可以存在呢？本來都是一切假相而已。
18 無無既無，湛然常寂：既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著，那就是一片靜止的狀態。世間萬事萬物，都歸于無，功夫到了無也沒有的地步，就萬法都空了，達到湛然而又圓滿的真本，即成真道了。
19
寂無所寂，欲豈能生：寂到了盡頭，連寂都不存在了，就到了無爲、無事、無欲的境界，自然成道了。寂無所寂。欲豈能生。心性的靜止達到連想要靜止的心，都沒有的時候，欲望怎麽能够生出來呢？
20 欲既不生，即是真靜：真靜，自然無欲。求靜必須先遣欲，有欲則患生，無欲則無憂，無憂則可進入真靜。
21 真常應物：心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物，自然就是自在自如了。真，體無增减謂之真。常者，法也。常能法則叫真常之法。法則真常應物，隨機而化導衆生。“寂然不動，感而遂通”，“感而遂通”依舊“寂然不動”。才能真常應物。
22 真常得性：凡欲得成真性，須修常性而爲道性。得者動也。動其本性，謂其得性。真常得性。能够自在自如的人，就是能够守住常清常靜的人，能够守之真正的人，也就是得到明自本心，識自本性的人。
23 常應常靜，常清靜矣：能够達到明自本心，識自本性的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心。常清靜矣。能够經常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。
24 如此清靜，漸入真道：真道，指清靜之性。真，即爲道。達到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了。
25 既入真道，名爲得道：言既入真道，名悟修真。煉凡成真，煉真成神。既入真道。名爲得道。
26 雖名得道，實無所得：雖然從名目上說，似乎是得到了道，但其實道爲天地之本源，宇宙之原動力，大自然之規律。獨立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不爲久，長于上古而不爲老。太上無極大道，本無得無失，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得。故曰實無所得。
27 爲化衆生，名爲得道：化，返以守真謂之化。教人修道，去妄成真。乃立清靜之教，是爲得道。是爲了度化天下迷昧的蒼生，舉個“道”的名稱，作爲他人修道的標準。
28 能悟之者，可傳聖道：悟，覺悟。老子講到這裏曰：如果你們能够領悟的人，就可以普傳這個至真至貴的聖賢大道了。以此修持，自然清靜。人能清靜，至道自來，不求自得，不學而成。清靜自然，聖道歸身，所以說，能悟之者。可傳聖道。
29 太上老君曰：上士無爭。下士好爭。太上道祖說：最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚産生貪妄的爭奪心。
30 上德不德。下德執德。最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因爲他是一位頑固執迷的人呀！
31 執著之者。不明道德。一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是反而是一位不知道什麽叫做道德的人。
32 衆生所以不能得真道者。爲有妄心。爲什麽衆生不能邁入真正的大道呢？就是因爲他常常有一顆虛幻的妄想心，
33 既有妄心。即驚其神。既然有一顆虛幻的妄想心，就已經驚擾了他本身的元神了。
34
既驚其神。即著萬物。既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；
35
既著萬物。即生貪求。既然貪著一切有形的萬物，就會産生一些不必要的貪求；
36 既生貪求。即是煩惱。既然心性中産生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱。
37 煩惱妄想。憂苦身心。既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會犯下錯誤的行爲；
38 便遭濁辱。既然犯下錯誤的行爲，就會污辱自己的靈性，既然污辱了自己的靈性；
39 流浪生死。常沉苦海。就要流浪在生死的輪回中，既然流浪在生死的輪回中，便要沉淪于茫茫苦海；
40 永失真道。既然沉淪于茫茫苦海，就要永遠失去真正的大道了。
41 真常之道。悟者自得。而真正長久的大道，是領悟的人，才能得到的呀！不是別人能够送給你的；
42 得悟道者。常清靜矣。所以，能够真正領悟大道的人，簡單一句話來說，就是經常身心保持清靜的人了！
備注：
《清靜經》僅四百字。篇幅雖短，內容却很豐富，是道教煉養術重要資料之一。 它首先闡釋說的是什麽是大道和大道的作用。無形、無情、無名的大道，具有生育天地，運行日月，長養萬物的功能；而 道有清、濁、動、靜， “清者濁之源，動者靜之基”因此， “人能常清靜，天地悉皆歸。”天人合一，天人同化的境界。接著說明，人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪 求、妄想與煩惱，實現“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無 其物，三者既悟，唯見于空”的常寂真靜境界。你必須通過修養，把所有東西，包括自己身體和自己的思想都看作是空的，這才能達到“清靜”的目的。要摒弃一切的欲望和思慮，把自己處于一個完全“空”的境界中。“無無既無，湛然常寂。”意識中什麽都沒有了，就會出現光明空澈的寂靜，這是處于最高的寂靜境界，這時哪還有欲望？這才是真靜！
最後指出，“如此清靜，漸入真道，既 入真道，名爲得道”。所以《清靜經》，本經文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應是容攝三教思想者。其經文的意義，包含道教的道，佛教的三業、三界說法以及儒家的道德說，但其基本思想仍爲老子道的本體論與人生論。是教人遣欲入靜的修煉要領，是道門日常諷誦 、修持的重要功課之一。
2017年8月10日 星期四
古代神話八仙
八仙宮又名八仙庵，位于中國西北陝西省西安市郊區，
是該地區現存唯一的道教宮觀
傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均爲凡人得道，所以個性與百姓較爲接近，晚近爲道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物爲“八寶”，代表八仙之品。
葫蘆，鐵拐李所持寶物，“葫蘆豈只存五福”，可救濟衆生
又稱鐵拐李，相傳姓李，名玄，又叫李凝陽、李洪水、李孔目。據說他本來長的十分魁梧，相貌堂堂。在碭山洞中修行。因爲約定要參加老君的華山仙會，臨走時對弟子說，倘若元神七日不回返，則將尸殼焚化。于是留下尸殼，元神外游。不料到了第六天，弟子家中來人報信母親病危，弟子們無奈就燒了尸殼。當弟子回家後，不久李鐵拐的元神回歸，無處可托。忽見林中有一餓死的人尸，則從他的前額腦門進入，站起來之後，才覺不行，趕忙從葫蘆裏倒出老君所贈的仙丹，葫蘆忽然閃出金光，映出一個醜陋的形象，黑臉蓬頭，捲鬚巨眼，右脚還是瘸的，正在驚訝，身後忽然有人鼓掌，回頭一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在這時，老君制止說：“道行不在于外表，你這副模樣，只須功夫充滿，便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束亂髮，授予鐵拐一根助拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆，據說裏面裝有仙藥，降到人間時，專門用來治病救人。
扇子，鐘離權所持寶物，“輕搖小扇樂陶然”，能起死回生
他姓鐘離，名權，字雲房，號正陽子。京兆咸陽（今陝西）人，據說是東漢時期人。有關他的出生非常生動，說有一天，一個巨人大踏步的走進他母親的內室，大聲說道：“我是上古黃神氏，當托兒于此。”頓時，只見异光數丈如烈火，隨之漢鐘離降生。他一出生就像3歲的小孩一樣大，天生一副福相，頂圓額寬，耳厚眉長，口方頰大，唇練如丹，乳圓臂長，更爲奇怪的是他晝夜不聲不響，不哭不吃。一直到了第七天，他突然說了一句話：“身游紫府，名書玉京。”這一句驚動了他的父母。因爲紫府、玉京是天上玉帝的宮城，所以，以爲他是神仙轉世，父母希望他長大成人多掌大權，因此起名“權”。據說鐘離長大以後，任朝廷的諫議大夫，後來奉召出征吐蕃，戰敗，隱居終南山。遇到東華帝君王玄浦，得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法。後來又遇到華陽真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣，成了一位仙人。傳說他在唐朝的時候度化了呂洞賓，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個丫髻，神態自若。是個閑散的漢子。
魚鼓，張果老所持寶物，“魚鼓頻敲有梵音”，能占卜人生
據史書上記載確有其人，原來是唐朝的道士，這個人擅長法術，經常隱居在恒州中條山，往來于汾晋之間，民間傳說他活了數百歲，所以人們尊稱他爲張果老。據說唐太宗、唐高宗知道以後，就派使者召見他入宮，他都不願意去。到了武則天時期，不得已奉召出山，走到半路假裝死去又未去成。到了唐玄宗時期，玄宗派遣使者終于將他請到了宮內，封他爲“銀青光祿大夫”，賜號“通玄先生”。後來，玄宗準備將他女兒許配給他，他唱道：“媳婦得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最終也沒同意這門親事，懇辭還山，走到半路，死于衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙，唐玄宗下令在當地建栖霞觀以奉祀。民間傳說他常背負一個道情筒，倒騎白驢，雲游四方，宣唱道情，勸化度人。後來民間的名言“騎驢看唱本”就源于此。他所乘的白驢，日行萬里，夜間折叠如紙，放在箱子裏。白天騎得時候，用水含在嘴裏噴灑一下，就又還原成一天驢。後人題詩：“舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。”張果老這故事啓示我們做任何事情，儘量要考慮全面，思前想後，不能只是一味的瞻前顧後。
何仙姑（何曉雲）
荷花，何仙姑所持寶物，“手執荷花不染塵”，能修身養性
八仙唯一的女仙，據說原名何秀姑，生于唐武則天時期，出生時紫雲繞室，頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷，聰敏過人。15歲時，夢見神人教她食雲母粉，于是輕身如飛，往來于山頂之間，每天早上外出，晚上采山果孝敬母親。後來辟穀，言語异常，武則天聽說後，派使者召請，中途不知方向，有人說在唐宗中時八月初八 飛天。還有一種說法是，何仙姑13歲時入山，遇仙人呂洞賓，呂賜其一桃，吃了以後不饑不餓，幷能預知禍福之事，頗爲靈驗。村裏的人奉爲神明，專門建樓供其居住，後來呂洞賓度其成仙
花籃，藍采和所持寶物，“花籃內蓄無凡品”，能廣通神明
本爲男子，但在造像中或戲曲中常常女裝打扮，手提花籃，據說他本是赤脚大仙降生，原來是一名游方的道士，常穿破爛的藍衣裳，系著一條3寸多寬的木腰帶，一脚穿靴子，一脚赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天臥于雪地中，氣出如蒸。經常手持3尺多長的大拍唱板，在城市裏邊走邊唱，帶醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟隨看他，人家把銅錢給他，他却用長繩穿起來，拖地而行，散失了也不回頭看一看。有時見到窮人，就把銅錢送給他們。他不停的周游天下。有人在童年和老年時看到他，他容貌依舊。後來他踏歌于濠梁酒樓乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕升雲中，拋下靴衫腰帶板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌藍采和，世界能幾何？紅顔一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今日紛紛來更多，朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波，長景明輝在空際，金銀宮闕高工嵯峨！
寶劍，呂洞賓所持寶物，“劍現靈光魑魅驚”，可鎮邪驅魔
呂洞賓.道教八仙之一。名岩，字洞賓，自號「純陽子」。唐京兆府（今陝西省長安縣）人。曾以進士授縣令。他的母親要生他的時候，屋裏异香撲鼻，空中仙樂陣陣，一隻白鶴自天而下，非如他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章，長大後「身長八呎二吋，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶。」當在繈褓時，馬祖見到就說：「此兒骨相不凡，自市風塵物處。他時遇盧則居，見鐘則扣，留心記取。」後來呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時，游長安，在酒肆遇見一位羽士青一白袍，在墻壁上題詩，呂洞賓見他狀貌奇古，詩意飄逸，問他姓名。羽士說：「我是雲房先生。居于終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎 ? 」呂洞賓凡心未已，沒有答應。這位雲房先生就是「鐘離權」。到了晚上，鐘離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。雲房先生獨自爲他做飯，這時呂洞賓睡著了，他夢見自己狀元及第，官場得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家産被沒收，妻離子散，到老後了然一身，窮苦潦倒，獨自站在風雪中發抖，剛要嘆息，突然夢醒，鐘離權的飯還沒熟，于是鐘離權題詩一首「黃良猶未熟，一夢到華肴。」呂洞賓驚道：「難道先生知道我的夢 ? 」鐘離權道：「你剛才的夢，生沉萬態，榮辱千端，五十歲如一刹那呀 ! 得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場夢。」于是呂洞賓下决心和鐘離權學道，幷經「十試」的考驗，鐘離權授他道法。呂洞賓有了道術和天遁劍法，斬妖除害爲民造福。呂洞賓被全真教奉爲北方五祖之一（王玄甫，鐘離權，呂洞賓，劉操，王重陽），世稱呂祖、純陽祖師
笛子，韓湘子所持寶物，“紫簫吹度千波靜”，使萬物滋生
八仙中的斯文公子，形象是一位手持長笛的英俊少年。韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學家刑部韓愈的侄子。傳說，漢丞相安撫有一女兒，名叫靈靈，才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄，安撫堅决不同意。漢帝大怒，將韓湘罷官發配。靈靈悲鬱而死，韓湘投生爲白鶴，白鶴受鐘離權和呂洞賓的點化，又投生爲昌黎縣韓惠之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔父韓愈撫養。長大後又得鐘、呂二仙傳授修行之術。韓愈極力反對，訓斥他。韓湘子因此而出家，隱居于終南山修道，得成正果，列爲八仙之列。後來，韓湘子屢次化形，度化他的叔叔韓愈，但韓愈多次不悟。後來，韓愈被降官到了潮陽，路經藍關，雪擁不前，凍埋雪中。湘子趕來相救，幷指點度化。韓愈最終感悟，也修道成仙。
玉板，曹國舅所持寶物，“玉板和聲萬籟清”，可淨化環境
這位神仙的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板（玉板），與其他仙人的打扮迥然不同。傳說他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的長弟，名景休。他天資淳善，志在清虛，不慕虛榮，不喜富貴。後來因爲他的弟弟驕縱不守法，殘害人命。曹國舅深以爲耻，于是隱迹山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奧的道理，過了10多天也不吃，有一天，他遇到了鐘離權和呂洞賓兩位仙人，他們問：“聽說你在休養，所養的是什麽呢？”答道：“養道。”仙人又問：“道在哪里？”曹國舅舉手指天。二仙又問：“天在哪里？”曹國舅用手指心胸。二位仙人笑著說：“心即是天，天即是道，你已經頓悟道之真義了。”于是傳授他還真秘術，點化指引他入了仙人的團隊。還有一種說法，說他出家時皇帝賜他一塊金牌，後來過黃河時沒有船費，就以此抵押，恰好遇到了呂洞賓，與他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。
八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱爲“暗八仙”或八寶，“暗八仙”又可稱爲“道家八寶”， 它是指八仙所持的八種法器，常出現于刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，應該說主要功能與“佛家八寶”大同小异，代表了佛道兩家的各自不同境界與追求。
在長期的民間流傳及民間藝人的演繹中，現在的暗八仙主要有如下功能與特點：
葫蘆，鐵拐李所持寶物，“葫蘆豈只存五福”，可救濟衆生；
扇子，鐘離權所持寶物，“輕搖小扇樂陶然”，能起死回生；
魚鼓，張果老所持寶物，“魚鼓頻敲有梵音”，能占卜人生；
荷花，何仙姑所持寶物，“手執荷花不染塵”，能修身養性；
花籃，藍采和所持寶物，“花籃內蓄無凡品”，能廣通神明。
寶劍，呂洞賓所持寶物，“劍現靈光魑魅驚”，可鎮邪驅魔；
笛子，韓湘子所持寶物，“紫簫吹度千波靜”，使萬物滋生；
玉板，曹國舅所持寶物，“玉板和聲萬籟清”，可淨化環境；
2017年7月26日 星期三
北斗七星
北斗七星咒
北斗是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成的。古人把這七星聯繫起來想像成爲古代舀酒的鬥形。天樞、天璇、天璣、天權組成爲鬥身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光組成爲斗柄，古曰杓。北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現于天空不同的方位，所以古人就根據初昏時斗柄所指的方向來决定季節：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。宋代道教天書‘雲笈七簽’24卷“日月星辰部”曾提及北斗七星還有輔星、弼星
的存在，時稱北斗九星。後來兩顆漸漸隱失，成爲“七現二隱”，故今有北斗九星之說。傳說能看見這兩顆隱星的人可以得到長壽。
《黃老經》曰：北斗第一天樞星，則陽明星之魂神也。第二天璇星，則陰精星之魂神也。第三天璣星，則真人星之魄精也。第四天權星，則玄冥星之魄精也。第五玉衡星，則丹元星之魄靈也。第六闓陽星，則北極星之魄靈也。第七搖光星，則天關星之魂大明也。第八洞明星，則輔星之魂精陽明也。第九隱元星，則弼星之魂明空靈也。
這九星在‘雲笈七簽’24卷“北斗九星職位總主”的別名分別是：第1陽明星、第2陰精星、第3真人星、第4玄冥星、第5丹元星、第6北極星、第7天關星、第8洞明星（輔星）、第9隱元星（弼星），由九位大帝各主其星，攝理二十八個星辰。
北斗七星咒語能化解十二生肖灾厄，可以根據生肖配合以下文章及每日開運之護身咒語，擇一或同時于每日晨昏各持誦咒語七遍至一百零八遍。
貪狼星官玄章第一（生肖屬鼠吉祥咒）
北斗延生 回真四靈 流輝下映 朗達玄冥 七元紀籍 名列紫瓊 保身續壽
永亨利貞 耳目開爽 魂魄長寧 攝養精氣 與神同明 延生自然 上升玉清
巨門星官玄章第二（生肖屬牛、屬猪吉祥咒）
北斗保命 玄靈散陳 丹田通暢 運合仙? 七元定籍 名列紫文 護身注壽
福慶維新 辟除妖惡 善瑞日臻 去來無礙 與神同輪 保命自然 上升玉宸
祿存星官玄章第三（生肖屬虎、屬狗吉祥咒）
北斗度厄 高仙上靈 流輝?照 內外肅清 七元錄籍 名列紫庭 扶身延壽
祿位長亨 臟腑刊朗 動止咸寧 光運合景 與神同榮 度厄自然 上升玉京
文曲星官玄章第四（生肖屬兔、屬鶏吉祥咒）
北斗消灾 玄黃闓陽 仙靈影現 明徹十方 七?掌籍 明列紫房 衛身益壽
長啓福祥 明真降佑 滌蕩凶殃 華精氣結 與神同? 消灾自然 上升玉堂
廉貞星官玄章第五（生肖屬龍、屬猴吉祥咒）
北斗扶衰 真宗降靈 流霞散光 仙仗交盈 七元典籍 名列紫營 固身養壽
慶合連幷 高玄接引 優游五明 駕景飛翔 與神同齡 扶衰自然 上升玉庭
武曲星官玄章第六（生肖屬蛇、屬羊吉祥咒）
北斗散禍 玄映禦空 靈威備守 妖邪絕踪 七元注籍 名列紫彤 榮身增壽
享福無窮 仙官扶衛 步躡雲中 正真降集 與神同聰 散禍自然 上升玉宮
破軍星官玄章第七（生肖屬馬吉祥咒）
北斗益筭 明霞散敷 流光普照 真炁常扶 七元度籍 名列紫書 治身添壽
恒處歡娛 飛仙蹈舞 游宴玄都 徹視表裏 與神同居 益筭自然 上升玉與
左輔星官玄章
乾坤交泰 三命接靈 上步天宿 飛行九星 左把隱書 右執羽經 拜謁尊帝
受道之名 得越華蓋 騰翔紫庭 今日行道 萬慶交幷 受福巍巍 永享長生
身變羽毛 飛升玉清
右弼星官玄章
道合三微 玄台舉真 出常入空 逃形天關 浮翔八極 駕景紫烟 飛步九?
變化億千 遨游北蓋 嘯吟勾陳 所求如願 所啓如言 長鎮天地 華晨保年
北斗七元星君
北斗第一天樞貪狼天英星君：
上管室氐房心箕牛宿。管天下子生人身命祿筭、注世人求官、?職之事。掌北斗陽明延生真?太上之宮。貪狼星君主、日披朱霞、絳霄之帔、戴七寶星冠。貪狼即天之太尉。
北斗第二天璇巨門天任星君：
上管亢昴井鬼張翼等宿。管天下醜亥生人命祿、注世人求仙學道之事，掌北斗陰精度厄真?中元之宮。巨門星君主、月披玄霞、垂雲之帔、戴七寶星冠，巨門即天之上宰。
北斗第三天機祿存天柱星君：
上管婁胃參柳等宿。管天下寅戌生人命祿。注世人求財、莊宅之事。掌北斗真君保命之?、真元之宮。祿存即天之司空星，主火披朱霞、瑞雲之帔、戴七寶星冠。
北斗第四天權文曲天心星君：
上應牛危等宿。管天下卯酉生人命祿。注世人壽福、身相之事。掌北斗文明益筭真?、紐幽之宮。文曲星主木披青霞、瑞雲之帔、戴七寶星冠。文曲即天之游擊。
北斗第五天沖廉貞天禽星君：
上管玄尾女等宿。管天下辰申生人官祿福命。注世人婚姻、妻妾之事。掌北斗丹元消灾真?綱神之宮。廉貞星君主土、披黃霞瑞雲之帔、戴七星寶冠。廉貞即天之鬥君。
北斗第六闓陽武曲天輔星君：
上管房鬥牛等宿。管天下巳未生人祿命，注世人興生業、次財帛之事。掌北斗北極散禍真?、紀明之宮。武曲主木、披青霞瑞雲之帔、戴七寶星冠。武曲即天之太常。
北斗第七搖光破軍天關星君：
上管虛軫角奎觜等宿。管天下午生人祿命。注世人福德、相貌、妻妾、奴婢之事。掌北斗天關扶衰真?、關會之宮。破軍星君主金、披素霞之帔、戴七寶星冠，破軍即天之上宰。
周天二十八宿星君降靈
東方蒼龍七宿
角宿天門星君：下管人間將軍、兵甲、雨澤、延生、農田耕稼之司。
亢宿天庭星君：下管人間瘟灾、大風、揚石、百藥、國師、三公、五老、百官、祿秩之司。
氐宿天府星君：下管人間後妃、宮府、山林、草木、雨水、淫佚之司。
房宿天駟星君：下管人間後妃、藏內、寶器、金玉、管籥、驚風、駭雨、負重、擎駱之司。
心宿天王星君：下管人間帝王、明堂、雨澤、工役、伎藝、百巧之司。
尾宿天鶏星君：下管人間祥雲、瑞霧、女人、不和之司。
箕宿天律星君：下管人間斜風、細雨、奸邪、諂佞、蠻夷、狐？、虜狄、津梁水族之司。
北方玄武七宿
鬥宿天府星君：下管人間進士、登科、爵祿、微風、細雨、斛鬥、升合、秤尺之司。
牛宿天機星君：下管人間雲霧、霜雪、牛羊、六畜、犧牲、足蟲、百獸、南越、百蠻之司。
女宿天女星君：下管人間裁縫、衣物、嫁娶、聘偶、陰凝、大風之司。
虛宿天府星君：下管人間宮室、廟堂、蓋屋、祭祀、考妣、五虛、六耗、悲泣之司。
危宿天錢星君：下管人間丘陵、墳墓、悲泣、旋風、砂石、危厄、險難之司。
室宿天禀星君：下管人間宮室、金戶、玉堂、文章、圖籍、軍料、府庫、陰翳、凝滯之司。
璧宿天市星君：下管人間文章、圖書、秘府、陰寒、雨澤、霹靂、五穀、百果之司。
西方白虎七宿
奎宿天將星君：下管人間武庫、兵甲、戈矛、溝瀆、池亭、風雨、雷電之司。
婁宿天獄星君：下管人間宮觀、寺院、禁苑、內庭、供給、犧牲、郊祀、齋醮之司。.
胃宿天倉星君：下管人間倉庫、積聚、金銀、珍寶、匹帛、雷公、五穀之司。
昴宿天目星君：下管人間天地、晴明、去衰、除禍、獄典、曹吏、刑罰、囚系、考?之司。
畢宿天耳星君：下管人間天地、開泰、朱輪、寶蓋、邊兵、守境、封疆。安靜之司。
觜宿天屏星君：下管人間收斂、萬物、風雷、雨澤、山川、房廟、鬼魅、妖?之司。
參宿天水星君：下管人間將軍、權衡、境域、殺罰、冤仇、劫奪、忿悅之司。
南方朱雀七宿
井宿天井星君：下管人間天色、昏暗、池塘、陂井、橋梁、大水、江湖、魚龍、介族之司。
鬼宿天匱星君：下管人間積主、金玉、匹帛、喪禍、咒詛、毒藥、司察、奸惡之司。
柳宿天厨星君：下管人間庖厨、食味、天色、昏黃、雷雨、兵戈、草賊之司。
星宿天庫星君：下管人間裁縫、衣裝、文綉、晴明、刀劍、血光之司。
張宿天都星君：下管人間宗廟、珍寶、衣服、賜宴、賓客、寒熱、時?不和、大寒熱、父子不睦、兄弟不和之司。
翼宿天都星君：下管人間樂府、調五音六律、水府、魚龍、飛走、群毛、萬類之司。
軫宿天?星君：下管人間天地、名朗、哭泣、離別、官府、口舌、凶惡、危難之。
2017年7月23日 星期日
道教的四大天師
張天師爲道教的創始人張道陵，又稱“降魔護道無量天尊”，“高明大帝”，“正一真人”，“祖天師”。
張道陵本名張陵(34-157年)，字輔漢，號天師，道教尊稱爲張道陵。他于東漢末期創建五斗米道，後被道教奉爲創教者，正一真人是太上老君授與他的封號。 《清微仙譜》、《歷代神仙通鑒》和《列仙傳》傳其爲漢留候張良的八世孫，沛國(今江蘇豐縣)人。其父張翳，字太順，曾客處在天目山。其母一晚上夢見北斗魁 星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛後，于建武(25-56年)甲午上元(蒲月十八日)生陵。生時黃雲籠室，紫氣盈庭，空中光如蛋。張道陵從
能處穎悟，七歲時遇河上公，患上授《品德真經》通曉五千言精微義理。成年後相貌奇异，身長九尺二寸，龐眉廣顙，貯點紅綠睛，隆准方頤，目有二角。通四書五
經，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學，博學諸經。年二十六“舉賢良方正極諫科”。東漢明帝時(58-76年)曾爲巴郡江卅(今重慶市)令。後遁隱于北 邙山(今河南洛陽北)修長生不死之道。據傳魏伯陽曾收其爲徒，授其秘旨。朝廷征爲博士，稱病不赴。和帝(89-105年)征爲太傅，封冀縣侯，三詔不出。
其志在精誠修煉，患上黃帝九鼎丹法。後又携弟子住雲錦山修玄玄之道，煉龍虎大丹。又居嵩山埋頭冥思，患上《三皇內文》《九鼎太清丹經》于是遍訪名山，以尋
道修真。順帝時(126-144年)，一爲四川樸素平易近風所吸引，二爲蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引，連入四川，在鶴鳴山(一位鵲鳴山，在今四川大邑縣 境內)燒煉九鼎神丹，曆三年而丹成。服後返老還童，于是繼續西行探視仙源，求患上五岳攝召萬靈神龜秘文，精思修煉以至法術無垠，世莫能測。據《列仙全傳》
稱，張陵擅用符水治病，功瀆漸著。後患上太上老君正一盟威秘籙、三清衆經、符籙丹灶秘訣印劍、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔頭，命令五方八部六天鬼神
會盟于青城山黃帝壇下，使人鬼分治，把鬼神的監獄變成二十四福庭。即爲二十四治，每一治立陰官一人，仙官一人，分別掌管人事禍福。後到蒼溪縣雲臺山修九還
七返之功，準備升天，但因其殺鬼太多，終未成功，太上老君又讓他修行謝過，仍居留人間。于是歸回鶴鳴山，著作道書二十四篇，創建五斗米道，後世又稱天師 道、正一道。後又度率弟子游歷諸山，修行謝罪，大功告成，太上老君引領張陵升天，朝拜元始無量天尊，封爲正一平氣大法師，令其重返人間，勸化尚未悟道者，
遂降臨人間演法，治鬼，成爲驅鬼避邪的天師，一旦靈至神到，鬼怪立除。永壽(155-158年)二年(156年)，功成道著，天神來迎，白天升天。
今後，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號：唐天寶(742-756年)六年(747年)封爵天師爲“太師”，唐僖宗封天師爲“三天扶教輔元大法 師”；宋理宗封爵天師爲“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”；元成宗加封天師爲“正一沖元神化靜應顯佑真君”；明供武(1368-1355)元年 (1368年)改封天師爲“真人”。
天師之名，始見于《莊子·徐無鬼》文日：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”實指尊敬之辭，然天師之名即源于此。 李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師(謙之)，劉宋有陸天師(修靜)，唐有杜天師(光庭)，宋有薩天師(守堅)等等。“天師”之號始稱張 道陵的，最早見于《晋書·郝超傳》《傳》雲：“愔事天師道，而超奉佛。即稱張陵之道爲天師道。雖然明代朝廷不用天師之號，但後世仍稱天師，一直沿至今日。
張道陵爲道教的創始人，加之其是道法高深、陣魔伏妖、神通廣大，白天飛升的仙人，故在道教中的地位十分崇高。又爲歷代神仙故事所烘染，其在平易近間的影響也十分顯著，奉祀一直至今。
許天師，爲晋代道士許遜，字敬之，南昌(今江西)人，又稱“許真君”。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。”《三 教源流授神大全》載，許遜生于吳赤烏(238-251年)二年(239年)正月廿八日 ，其母先夢金風銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。弱冠之年，其事師大洞真
君吳猛，受三清之法，博通經史，明天文、地理，曆律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。據《雲笈七簽》記載：一次許遜去打獵，射中一只有孕在身的母 鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折轉頭來傷心地舔小鹿，一會便死去了。許遜見狀，心中非常難熬，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。晋太康 (280-290年)元年(280年)，許遜舉爲孝廉，時年四十二歲，拜爲蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏平易近悅服，平易近衆感其恩德，遂立祠供
奉其像，人們都親切地稱他爲許旌陽。後來晋室攘攘，連弃官東歸，遨迹江湖，追求至道。此間與吳君同游江左，又與郭璞一同陰止五敦作亂。郭璞被五敦處刑後，
他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術。後遇上聖真人傳授太上靈寶淨明法，有斬邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎
郎，乃蛟蜃精所化，數興洪水風險江西，遂化爲黑牛，率弟子殺之，爲江西剪除水灾。自此，許遜道法大顯，聲名遺邇，求拜弟子甚多。
東晋寧 康(373-376年)二年(374年)舉家從豫章西山(今江西南昌西山)，白天飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首，均被刻于竹簡，令 人探取，以决休咎，名日“聖簽”。北宋徽宗政和(1111-1118年)二年(1112年)封爲“神功妙濟真君”，因皇帝夢中顯靈，爲其療疾，升觀爲宮， 賜額爲“玉隆萬壽宮”(宮在今江西南昌西山)。南宋紹興間(1131-1網易年)，相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因患上許遜授
《飛仙度人經》、《淨明忠孝大法》等。元代時，道士劉玉用“淨明”作爲教派名稱，首要經典爲《淨明忠教全書》，幷奉許遜爲教祖，創建“淨明忠孝道”。後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共爲四大天師。
薩天師，又稱薩真人，崇恩真君。相傳爲宋朝著名道士薩守堅，號全陽子。一說爲蜀西河(今四川崇寧縣西)人，一說南華(南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《曆世真仙體道通鑒》雲：“自稱汾陽薩客。”
薩守堅少刊本爲醫生，因醫術不太高明，開錯藥而吃死了人，于是弃醫從道。曾師從于第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全 傳》卷八、《歷代神仙通鑒》卷二十記載，虛靜先生傳其咒棗秘術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成秘法後，用咒棗術濟貧拔苦，用雷法鏟奸除 害，用寶扇爲平易近報冤。于是道法大顯，著名遐邇。後被稱爲“崇恩真君”，又被玉帝封爲“天樞領位真人”。
相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其爲部將，傳其符籙秘訣。然而在平易近間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共爲四大天師。
天師姓葛，名玄，字孝先。丹陽句容(今江蘇句窖市)人。魏蜀吳時的術士，據《抱樸子》記載，曾經從左慈學道，修煉道術，受《九鼎丹經》、《太清丹經》、《金 液丹經》等，幷受諸秘訣，後以之俱傳鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道，常辟穀服餌，擅符咒諸法，能用符籙爲人驅病辟耶。道教尊其爲“葛仙公”，又稱“太極
拳左仙公”。梁陶景《真靈位業圖》將其列爲第三層。
道教和民間關于他的傳說很多，有的說他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬只蜂，能使頑石走
路，蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的批示下臺五音六律翩翩起舞，能從井裏取錢請客喝酒，能畫符籙爲平易近祈雨，有的說他能拿妖捉怪，曾經在酒店鞭打妖邪，爲一秀
才解除蛇精纏身，焚邪廟惡小鬼，有的說他曾隨孫權出游，沉于江中，數旬而歸，有的說他曾給屈家二女仙丹，使二人服後成仙而去，有的說他曾在石壁煉食丹藥，
不小心掉下一粒，一鳥吃後，即成仙鶴，有的說他功行圓滿後，東華帝君錄其名入仙籍。總之，其仙迹十分廣泛。
宋崇寧(1102-1107年)三年(1104年)封爲“沖應真人”，淳(1241-1253年)三年(1243年)封爲“沖應孚真君”。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共爲四大天師。
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